WILLAYKUNA

Ecuador, 30 de noviembre 2012 Contenido WILLAYKUNA 1 Ecuador, 30 de noviembre 2012 1 SITUACION POLITICA 1 Hace tres semanas Carlos Viteri renunció a la dirección del Ecorae para participar en las próximas elecciones. El Gobierno aún no nombra a su sucesor. 1 “La lucha es orientar al país en forma irreversible hacia el desarrollo” 2 Ocho partidos políticos esperan ganar la mayoría en la legislatura en el próximo período 2013-2017 3 Una sola vuelta 6 Presidente de Ecuador alerta que “la sedición disfrazada” quiere llegar a la Asamblea Legislativa 7 Cedatos: Si las elecciones fueran hoy, Rafael Correa ganaría en primera vuelta con el 53% 8 Para evitar deserciones, algunos partidos hablan de un código de ética 9 Presidente de Ecuador advierte que la extrema derecha ha infiltrado movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil 12 Rafael Correa: un Presidente digno, una izquierda digna 14 Susana Cajas: "Nosotros, como Alfaro Vive, estamos participando dentro del Gobierno. Somos parte de PAÍS" (AUDIO) 16 “La generación de la revolución”, un documental que contrasta el pasado y el presente del Ecuador 18 Alberto Acosta explica que uno de los ejes de su plan de Gobierno es el tema educativo 23 OPINION Y DEBATE 24 Legislación urgente 24 Banca, banqueros, politiqueros, periodiqueros y embusteros 25 Lasso fue por lana, los banqueros salieron trasquilados en Ecuador 27 Banca: ¿crisis, atracos o desarrollo? 29 Nela 31 DENUNCIAS – FISCALIZACION 32 Todos los acreedores de la AGD están prácticamente pagados 32 Caso Sol Rojo 33 Ministro asegura que sueldos de trabajadores de proyecto hidroeléctrico son "bastante buenos" 35 La banca y su lucha para frenar el aumento del Bono 36 Los megasueldos de la banca, una muestra de los excesos de la sociedad 38 Presidente de Ecuador cree que linchamiento mediático contra funcionario busca evitar que testifique contra banqueros corruptos 40 MOVIMIENTOS SOCIALES 42 Miles de personas se reunieron ayer en el estadio alberto spencer de guayaquil 42 Histórico encuentro de movimientos y organizaciones sociales para entregar Mandato Popular 44 Concentración en el coliseo Voltaire Paladines. Sectores sociales dan su mandato a Correa 46 BIENESTAR Y EQUIDAD SOCIAL 47 La renegociación de la deuda externa permitió desarrollar la revolución ciudadana en Ecuador 47 Ecuador redujo en 4,7 puntos este indicador en solo un año y la indigencia bajo 3 puntos 48 "Ecuador es el país con mayor matriculación de pobres en América Latina" 51 Casi un centenar de Escuelas del Milenio tendrá Ecuador para 2015 52 Los estudiantes postularán a sus carreras, posterior a la rendición del examen de aptitud 54 POLITICA Y REFORMA ESTATAL 54 “El desafío es aprovechar responsablemente los recursos naturales” 55 Harvey Sánchez: Gobierno espera haber evaluado a docentes, estudiantes y autoridades de planteles educativos de Ecuador hasta año 2016 (AUDIO) 56 Todas las instituciones recibirán el beneficio. Alza salarial en el sector público estará regida por la variable de eficiencia 58 FUERZA PÚBLICA 59 Ejército abre el debate de su rol social 59 INTERNACIONAL 61 “La crisis esta vez nos encuentra unidos, con una visión clara sobre nuestro destino común” 61 Guerrilla de las FARC-EP realiza solicitud humanitaria a los gobiernos de Ecuador, Colombia y a la Cruz Roja 62 "GEOPOLÍTICA de la Amazonía", una radiografía del Tipnis 63 Gira exitosa se cumplió por España e Italia 64 Presidentes de Ecuador y Perú clausuran encuentro binacional en Cuenca, sellando seis memorandos y dos declaraciones 65 ECONOMÍA y DESARROLLO 67 La tendencia de crecimiento se redujo del 7,8% del año pasado, pero mantiene un nivel muy aceptable 67 SECTOR AGROPECUARIO/ECOLOGIA 69 A fines de año el Gobierno presentará el proyecto 69 MAGAP redujo los requisitos para acceder a la urea subsidiada por Gobierno 71 PETROLEO 72 Ronda Petrolera cuenta con estrictas normas ambientales y sociales 72 Líderes indígenas anuncian movilizaciones nacionales 73 Presidente Rafael Correa oficializó la convocatoria a la Ronda Suroriente 75 La XXI ronda petrolera licitará 13 bloques del suroriente del país 77 MINERIA 78 Ochenta zonas mineras fueron cerradas por falta de permisos 79 SITUACION POLITICA Candidato a Asambleísta Nacional por País “Quiero que la Amazonía salga de la pobreza” Hace tres semanas Carlos Viteri renunció a la dirección del Ecorae para participar en las próximas elecciones. El Gobierno aún no nombra a su sucesor. Carlos Viteri: “Quiero aportar con mi experiencia de tres décadas de lucha social a la Asamblea Nacional”. Redacción Actualidad actualidad@telegrafo.com.ec Carlos Viteri, candidato a asambleísta nacional por movimiento PAIS, indicó que su propuesta se basa en tres ejes de trabajo que tienen como objetivo favorecer el desarrollo social y económico de la región Amazónica, de donde proviene. Esos puntos son la defensa de los derechos de los pueblos amazónicos, la radicalización de la Revolución Ciudadana y la viabilización de una ley sobre la circunscripción de la región Amazónica. “Quiero eliminar la pobreza como rezago de la ausencia del viejo Estado, quiero que mi región dé un salto cualitativo a una tierra próspera. Además, pretendo trasladar toda mi experiencia, de tres décadas de lucha social y de trabajo en el Instituto de Ecodesarrollo Regional Amazónico (Ecorae, al Legislativo”, afirma. Carlos Viteri fue uno de los fundadores de la Organización de los Pueblos Indígenas de Pastaza. También militó en la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana en la década de los ochenta. Recién accedió a la función pública hace tres años y medio cuando el Gobierno lo designó como secretario ejecutivo del Ecorae. Es especialista en el desarrollo social y practica la docencia. El proyecto que más promociona Viteri es la circunscripción de la Región Amazónica. Sobre este tema, el ex titular del Ecorae explicó que al unir a las seis provincias de la Amazonía se podrá definir una planificación estratégica de la región, a nivel ecológico, de desarrollo social y económico, basándose en el concepto de Sumak Kawsay (Buen Vivir). Con respecto a su posible trabajo en la Asamblea Nacional, el postulante aclaró que no habrá cabida para un cambio de partido pues considera que su militancia es por convicción. Además indicó que este espacio político (el de la Asamblea), al que por primera vez quiere llegar es el preciso para implementar y hacer realidad los derechos de los pobladores de la región Oriental del país. “Creo que la Asamblea debe estar en un diálogo y en participación permanente con los ciudadanos, para generar una legislación revolucionaria. Tenemos que dar pasos para que esta nueva Asamblea sea genuinamente popular en sus procesos de construcción”, señaló. Viteri aseguró que su región será importante en las próximas elecciones. Cree que el número de votos de la Amazonia decidirá el triunfo del futuro presidente. Afirmó que su relación con las comunidades amazónicas está en perfectas condiciones. Dijo que el pedido de destitución de ocho presidentes de comunidades indígenas se debía a la presencia de los intereses del partido de oposición, Pachakutik. • Etiquetas: asambleísta, candidato, Carlos Viteri, comicios 2013, movimiento PAIS • Visitas: 104 “La lucha es orientar al país en forma irreversible hacia el desarrollo” Jueves, 29 de Noviembre de 2012 21:19 SD El Ciudadano Portoviejo (Manabí).- Durante la entrevista que el Presidente de la República, Rafael Correa, emitió en Capital TV, explicó que uno de los retos más importantes de este proceso es orientar al país en forma irreversible hacia el desarrollo. “Es lo que le digo a nuestra gente y a nuestra militancia (…) al menos dejar al país orientado de forma irreversible hacia el desarrollo y todavía no hemos logrado eso”; dijo y reflexionó que independientemente el Gobierno que venga, nadie aceptará que se dejen de hacer los Gabinetes Itinerantes o que el Presidente deje de rendir cuentas cada semana o cada quince días a sus mandantes. Explicó que lo esencial para el desarrollo es un problema político y no técnico, que radica en el cambio en las relaciones de poder, es decir transformar el Estado burgués en un Estado popular que logre una representación masiva de “todas y todos”, donde manden las grandes mayorías y no los banqueros, ni la dictadura mediática o el capital financiero. “Hemos avanzado mucho, pero todavía no es irreversible”. Aseguró que ha habido grandes avances en materia de infraestructura de la justicia, para lograr la dignidad de la gente en su atención y combatir practicas como la corrupción. De igual manera resaltó que el Consejo de la Judicatura ahora logra sanciones a los malos jueces, lo que ha logrado una destitución de más de 300 jueces por malas prácticas. “Y eso ha mejorado muchísimo la calidad de la administración de justicia”, finalizó. Sobre el panorama internacional aseguró tener esperanza en la Celac (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños), como un foro para resolver conflictos regionales, pues la Organización de Estados Americanos posee una lógica que ha defendido otros intereses. Recordó que el ex Presidente cubano Fidel Castro le puso el membrete de “ministerio de las colonias" y expuso que el organismo no impidió los golpes de Estado regionales y se mostró permisivo con la vigencia de otros. /SD El Ciudadano Ocho partidos políticos esperan ganar la mayoría en la legislatura en el próximo período 2013-2017 61% quiere volver a la Asamblea La fidelidad y afinidad política con sus partidos son los argumentos que justifican la postulación de más de la mitad de legisladores para las elecciones de febrero de 2013. Algunos de ellos ya empezaron la campaña. 61% quiere volver a la Asamblea. Redacción Actualidad actualidad@telegrafo.com.ec La próxima Asamblea Nacional no lucirá muy renovada, pues la mayoría de sus legisladores buscará la reelección. El 61% de los 124 asambleístas constará en la papeleta electoral para los comicios de febrero de 2013. Para el período 2013-2017 los ecuatorianos elegirán 137 legisladores como resultado de la división por distritos de las provincias más populosas del país: Guayas, Pichincha y Manabí. La mayoría de partidos políticos apostó por los rostros conocidos para conformar sus listas de asambleístas nacionales y provinciales con el fin de mantener sus curules en la próxima Asamblea. En Alianza PAIS, por ejemplo, más del 50% de sus actuales legisladores se postularán de nuevo, es decir, 31 de los 53 que integran la bancada. Por Azuay irán a la reelección Fernando Cordero y Rosana Alvarado; por Chimborazo, Mauro Andino; por Imbabura, Marisol Peñafiel; por Guayas, Juan Carlos Cassinelli; por Manabí, Marllely Vásconez; y por Pichincha estarán Francisco Velasco y Virgilio Hernández. Para Celso Maldonado, coordinador de bloque en PAIS, lo importante es reconocer que las reelecciones permitirán dar continuidad al proceso impulsado por la Revolución Ciudadana. Y Marisol Peñafiel, quien terciará por Imbabura, lo respalda, pues cree que también responde a la confianza depositada en ella por la gente de su provincia y del partido. “Que la mayoría de legisladores vayamos a la reelección obedece a un principio de confianza con el proyecto de Gobierno. Creo que la capacidad de legislar fue un factor determinante para que muchos compañeros estemos participando nuevamente”, reiteró Peñafiel. La segunda mayoría política de la Asamblea corresponde al Partido Sociedad Patriótica (PSP), en donde irán por la reelección 13 de los 15 asambleístas actuales. Entre ellos están: Gilmar Gutiérrez, Silvia Khon, Fausto Cobo, Luis Almeida, Galo Lara, Francisco Fierro, Juan Carlos López, y los ex Prian Vicente Taiano y Tito Nilton Mendoza. La lista de asambleístas nacionales estará encabezada por el hermano de Lucio Gutiérrez, su candidato presidencial. De igual manera, en el bloque conformado por Movimiento Popular Democrático (MPD) y Pachakutik, ahora como parte de la Coordinadora Plurinacional de las Izquierdas, los parlamentarios que buscarán la reelección son: Lourdes Tibán, Jorge Escala, Línder Altafuya, Cléver Jiménez, Diana Atamaint, Francisco Ulloa y Magali Orellana. Ulloa, asambleísta del MPD por Cotopaxi, consideró que la decisión de ir por la reelección fue una determinación del pueblo y de los seguidores de su movimiento. Y aclaró que el hecho de estar en campaña electoral no será un justificativo para que sus compañeros de bloque dejen de asistir a las sesiones del pleno de la Asamblea. Madera de Guerrero y el Partido Social Cristiano también oficializaron su presencia en los comicios de 2013. Su lista de legisladores estará encabezada por Cynthia Viteri, Susana González, Cristina Kronfle y Nicolás Lapentti. Y como resultado de la alianza con el movimiento Creando Oportunidades (CREO), de Guillermo Lasso, para la próxima contienda electoral también se sumarán a la lista legisladores que entraron en este período por otras tiendas políticas, como Rafael Dávila y Jimmy Pinoargote (Municipalistas), Lenín Chica y Fernando Flores (Prian), Fernando Flores (PAIS) y Andrés Páez (ID). Mientras que Enrique Herrería y Leonardo Viteri, pese a la desafiliación que anunciaron meses atrás, volverán a terciar por esa alianza. Los tres legisladores que tiene ahora el Partido Roldosista Ecuatoriano (PRE) participarán otra vez: “Dalo” Bucaram, Gabriela Pazmiño y César Gracia (ex PAIS). El Prian, en cambio, está obligado a presentar nuevos rostros como consecuencia de las disputas internas que se produjeron meses atrás y ocasionaron la desafiliación de cinco de sus siete legisladores. De ahí que entre sus candidatos están Sylka Sánchez, Wilson Sánchez, Eliana Azín, entre otros. En el caso de los asambleístas que en este período se convirtieron en “independientes” luego de separarse de sus respectivas bancadas, irán por la reelección, por ejemplo, María Paula Romo, Betty Amores (ex PAIS) y Paco Moncayo (ex Municipalista), pero esta vez en representación de Ruptura. Este último aseguró que su postulación responde a un compromiso permanente con el país, pero expresó que “la ciudadanía debe analizar el trabajo realizado por los legisladores, saber si trabajaron o solamente calentaron el puesto... Estamos sometidos a prueba”. Nivea Vélez, Edwin Vaca y Henry Cuji también constan en la lista de candidatos de sus provincias con movimientos propios. Mientras que los parlamentarios Gerardo Morán y Saruka Rodríguez esta vez participarán por el movimiento Avanza, que apoyará la reelección del presidente Rafael Correa. Marco Murillo y César Montúfar, en cambio, terciarán por el movimiento SUMA que auspicia la candidatura presidencial de Mauricio Rodas. Vladimir Sierra, analista político y sociólogo, estimó que la postulación de asambleístas para la reelección obedecería a la fidelidad política que mantienen con su respectivo partido. Explicó que fue en las primarias donde se evaluó a los candidatos que mostraron mayor afinidad y fidelidad política, citando como ejemplo al Movimiento PAIS, que postula nuevamente al 62% de sus asambleístas. Pero admite que “la reelección de sus legisladores permitirá la continuidad política y mantendrá el proceso que lleva adelante el Gobierno”. Sierra argumentó que la disputa por ser mayoría en la próxima Asamblea se debe a que cualquier gobierno o candidato que gane las elecciones buscará controlar la Legislatura para hacer realidad o más viables las políticas que pretendan implementar. El catedrático manifestó que, ante todo, se necesita un palacio legislativo que dé lugar al debate. “La Asamblea debe tener una voz crítica y evaluativa porque es ahí donde se juegan las decisiones más importantes del país”. Ver imagen 1 ampliada Ver imagen 2 ampliada • Etiquetas: 61%, Asamblea Nacional, buscan, CNE, legisladores, reelección • Visitas: 400 o La disputa será por poder Una sola vuelta Jaime Galarza Zavala jaigal34@yahoo.es El l7 de febrero está muy próximo. Ese día, el pueblo ecuatoriano concurrirá a las urnas para elegir Presidente de la República, acompañado del respectivo Vicepresidente. Queda, pues, muy poco tiempo para reflexionar y decidir el voto. A la contienda se presentan diversos binomios, la mayoría de los cuales surge de los desgastados y moribundos grupos de poder (la banca chulquera, los grandes medios privados, las ruinas gremiales), o de sectores oportunistas ávidos de saciar sus apetitos burocráticos y exhibir su ego de pavo real. Por su parte, los sectores que propician la Revolución Ciudadana presentan como opción, prácticamente triunfadora, la candidatura de Rafael Correa para la reelección presidencial. En este punto, cabalmente, se impone la necesidad de precisar cuáles son las perspectivas y cuáles serían las consecuencias del resultado electoral. Aquí cabe sostener que el triunfo del candidato del movimiento PAIS luce indiscutible, según toda clase de encuestas y sondeos, formales o informales, especialmente en medio del común de las gentes del campo y la ciudad. Lo que, en cambio, merece dubitación, es si Rafael Correa triunfará en la primera vuelta o será inevitable una segunda.. La razón indica que él debe triunfar en primera y única vuelta. Su victoria, en este caso, permitirá una rápida consolidación de la Revolución Ciudadana en lo concerniente a reafirmar sus bases. La derrota de la fragmentada oposición la paralizará. Vendrán las mutuas inculpaciones, los arrepentimientos tardíos, los golpes de pecho. Cundirá la desmoralización, una rabia impotente, la desilusión. En cambio, si no triunfa Rafael Correa en la primera vuelta y el país se ve abocado a una segunda, se dará toda clase de pactos, incluso contra natura, la guerra sucia más desenfrenada, el billetaje de narcos y bancos inmorales, incluso episodios de chantaje y terror. Todo ello bajo la presunción de que, juntando ahora las fuerzas que ayer se dislocaron, pueden vencer al demonio. Este demonio que igual se llama Revolución Ciudadana, Revolución Bolivariana o socialismo del siglo XXI. En conclusión, el triunfo de Rafael Correa en la primera vuelta, más allá de sus aspiraciones de liderazgo y de las expectativas de sus seguidores, debe darse en la primera vuelta o nos enfrentaremos al caos y a la violencia desatados por esa oposición que va desde la seudoizquierda hasta el fascismo. Pero, claro, para lograrlo, además de una alta dosis de conciencia, hará falta vencer el triunfalismo, propio de la inmadurez política de unos cuantos, el sectarismo de otros, que creen que pueden ganar una contienda haciendo casa aparte. Lo que no le quita a nadie, ni hoy ni mañana, es el derecho a la crítica, al reclamo o la protesta en cuanto así lo exija la nueva democracia, y el sueño siempre orientador de una segunda y definitiva independencia. • Visitas: 180 Presidente de Ecuador alerta que “la sedición disfrazada” quiere llegar a la Asamblea Legislativa Enviado por Andrés Reliche en Mié, 11/28/2012 - 15:29 Quito, 28 de noviembre, (Andes).- El presidente de Ecuador, Rafael Correa, alertó este miércoles que el mayor reto, de cara a las próximas elecciones, es detener la sedición disfrazada, que tratará de llegar a la Asamblea Nacional Legislativa. El Mandatario hizo esta advertencia en el marco del acto de posesión de nuevos funcionarios de Gobierno “Es allí a donde quieren llegar los traidores, los vende patrias, los banqueros corruptos y sus cipayos para bloquear los cambios en marcha y, peor aún, se habla de dar marcha atrás, volver al pasado, por lo menos entorpecer, retrasar el proceso; impedir que el cambio en las relaciones de poder se vuelva irreversible”, subrayó. Sostuvo que para consolidar los cambios en marcha y profundizar el proyecto político de revolución ciudadana decidió participar como candidato a la reelección, en los comicios del 17 de febrero de 2013. “Para no ceder un milímetro de lo conquistado hasta ahora; para no permitir que la patria regrese a las manos de sus sepultureros, de los poderes fácticos, de la partidocracia disfrazada, de los banqueros deshonestos, de los traidores que porfiadamente vuelven a presentarse como nuestros salvadores”. En su discurso, Correa destacó que los ciudadanos de su país han recuperado la esperanza y el orgullo de contar los cambios que se están desarrollando. “Ya aquí no mandan los banqueros, aquí no manda el capital, ya no manda la dictadura mediática, ya no mandan burocracias internacionales, ya no mandan países hegemónicos; aquí con la revolución ciudadana finalmente manda el pueblo ecuatoriano”, destacó durante la ceremonia de posesión de nuevos funcionarios de su equipo ministerial. Pese a eso, advirtió que los poderes facticos siguen allí, bastante maltrechos, debilitados, desacreditados, pero desvergonzados y desesperados en la defensa de sus privilegios, unas veces proclamándose en ruina, apelando hasta en la lástima. En otras ocasiones, dijo, estos poderes adoptan poses mesiánicas, vengadoras. • Política Cedatos: Si las elecciones fueran hoy, Rafael Correa ganaría en primera vuelta con el 53% Enviado por Andrés Reliche en Mié, 11/28/2012 - 23:46 Quito, 29 de noviembre, (Andes).- Una encuesta realizada por la empresa encuestadora Cedatos-Gallup, establece que si las elecciones se realizaran actualmente, el presidente de la República, Rafael Correa, ganaría en primera vuelta con el 53% de sufragios. En segundo lugar de la intención de voto, se ubica el banquero Guillermo Lasso, con el 22%. Tercero, Lucio Gutiérrez, 10%. Cuarto, Alberto Acosta, 8%. Y, con 2%, Álvaro Noboa, Nelson Zavala, Norman Wray y Mauricio Rodas. Ángel Polibio Córdova, director de la firma Cedatos, precisó que el estudio se realizó tomando en cuenta únicamente los votos válidos. Segmentada por regiones, en la costa, Correa, registra el 42%. Lasso, 18%. Lucio Gutiérrez, 7%. Alberto Acosta, 4%. En la sierra, Correa, 42%. Lasso, 19%. Gutiérrez, 11%. Acosta. 9%. En la Amazonía, Correa, 43%. Lasso, 17%. Gutiérrez, 13%. Acosta, 5%. La encuesta se realizó a nivel nacional, con una muestra de 2.340 electores, seleccionados de manera probabilística, con un nivel de confianza de 95% y un margen de error de 3.4%, explicó Córdova. Para evitar deserciones, algunos partidos hablan de un código de ética Comicios estimulan camisetazos Entre 2009 y 2012 la Legislatura registró 16 desafiliaciones. Varios movimientos redujeron su número de representantes y, en época preelectoral, algunos presidenciables ya “cuentan” con curules antes de los comicios. Comicios estimulan camisetazos. Redacción Actualidad actualidad@telegrafo.com.ec La Asamblea Nacional juega un rol protagónico en el escenario electoral. Ya en las últimas sesiones del Pleno varios legisladores se han ausentado y delegan su responsabilidad a los alternos. Aunque la campaña iniciará formalmente el 4 de enero próximo, la Legislatura tiene un nuevo rostro con respecto a 2009, cuando se instalaron los 124 asambleístas. Varios llegaron cobijados por alianzas partidistas -como los socialistas Eduardo Encalada y Thomás Zevallos- y 10 como los únicos representantes del partido que los postuló: César Montúfar, Marco Murillo, Rafael Dávila, Alfredo Ortiz, Nivea Vélez, Rocío Valarezo, Jimmy Pinoargote, Gerardo Morán, Henry Cuji, Ramón Cedeño. Sus votos, en momentos cruciales, inclinaron la balanza y fueron calificados como las “mayorías móviles”. Pero en los cuatro años de gestión de la Asamblea, 15 parlamentarios se cambiaron de camiseta y hoy se autodefinen como “independientes” y con miras a las elecciones de febrero de 2013 terciarán por otras tiendas políticas. Las causas fueron muchas: discrepancias con el Gobierno, estancamiento de leyes importantes y procesos de fiscalización que generaron disputas. De Alianza PAIS se separaron María Paula Romo, César Rodríguez, Betty Amores, César Gracia, Fernando González y Washington Cruz, y se fueron al lado de la “oposición”. De Sociedad Patriótica se desembarcaron Guillermina Cruz, Gioconda Saltos y Fernando Vélez, ahora aliados de PAIS. Y desavenencias internas, en cambio, casi disuelven al Prian. Vicente Taiano (jefe de bancada), Lenin Chica, Wladimir Vargas, Fernando Flores y Tito Nilton Mendoza dejaron la bancada. Mientras que la desaparecida Izquierda Democrática se quedó solo con el voto de Andrés Páez, tras la salida de Leandro Cadena. En cambio Pachakutik, MPD y PRE sí conservaron sus curules. El último, incluso, sumó el voto de César Gracia. La época preelectoral también influye en la conformación de las bancadas y, según las alianzas recientemente anunciadas por los candidatos presidenciales, algunos ya “cuentan” con legisladores antes de llegar a los comicios. Ese es el caso de Rafael Dávila, Leonardo Viteri, Enrique Herrería, Jimmy Pinoargote, Alfredo Ortiz, Lenin Chica y Andrés Páez, quienes respaldan a Guillermo Lasso de CREO, pese a que ya no pertenecen a un movimiento político reconocido por el CNE. Paco Moncayo, Betty Amores y María Paula Romo, en cambio, son parte de Ruptura, que auspicia la candidatura de Normay Wray. El independiente Marco Murillo y el representante de Concertación Nacional, César Montúfar, en cambio, dieron su apoyo a SUMA, cuyo presidenciable es Mauricio Rodas. Para Montúfar, cuyo movimiento tampoco logró inscribirse ante el CNE, los cambios internos en las bancadas son parte de la dinámica política, porque “se han sentido decepcionados con la Revolución Ciudadana y han tomado otra ruta”, aunque días atrás acusó a su ex coideario Juan Carlos Solines por su “camisetazo” al convertirse en binomio de Lasso. Celso Maldonado, de PAIS, asegura que las desafiliaciones también son parte del ejercicio democrático y que pese a ello se han aprobado leyes importantes para el país. Pero tras esa experiencia, en los próximos comicios los candidatos se someterán a un Código de Ética que sanciona al legislador que falte a los lineamientos del partido. Ver imagen 1 ampliada Ver imagen 2 ampliada • Visitas: 588 Presidente de Ecuador advierte que la extrema derecha ha infiltrado movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil Enviado por Andrés Reliche en Sáb, 11/24/2012 - 16:45 Organizaciones sociales entregaron un mandato popular al presidente Rafael Correa en Guayaquil/ Foto: Víctor Hugo Ascencio-Andes • Presidente recibe mandato popular gquil 1.mp3 • Entrega de mandato popular gquil .mp3 Guayaquil, 24 de noviembre, (Andes).- El presidente de Ecuador, Rafael Correa, exhortó a los ciudadanos a unirse contra los poderes fácticos y adelantó que se viene una dura campaña electoral. En el estadio Alberto Spencer de la ciudad de Guayaquil, representantes de movimientos y organizaciones sociales, indígenas, montubios, cholos, afroecuatorianos y ciudadanos, entregaron a Correa, el Mandato de los Pueblos. La propuesta nace desde las organizaciones, en la búsqueda del Buen Vivir. En el evento participaron la secretaria de Pueblos, Rosa Mireya Cárdenas; el canciller Ricardo Patiño, y la gobernadora del Guayas, Viviana Bonilla. En este marco, el mandatario advirtió que los adversarios del proceso de cambio que promueve su Gobierno no son tontos y tienen infiltrados a los movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil. “Esa es la nueva estrategia de la derecha norteamericana, por ejemplo, desde que perdieron el gobierno en Estados Unidos: financiar organizaciones que se toman el nombre de la sociedad civil”, dijo. Manifestó que, a diferencia de las organizaciones sociales con tradición de defensa de los grupos excluidos o la búsqueda de justicia, los entes infiltrados apuntan a mantener las estructuras de poder, “mantener todo igual”. “Están como lobos disfrazados de corderos en medio de nuestras organizaciones sociales. Muy atentos compañeros, enfrentamos enemigos poderosos que no son tontos y aprenden de sus errores; aprenden de sus derrotas como la Revolución Cubana. En la Revolución Cubana salieron corriendo a Miami, ahora se nos quedan aquí, para desde el interior boicotear estos procesos de cambios, estos procesos revolucionarios”, subrayó. Llamó a los grupos sociales a continuar organizándose para junto al poder político, captado de forma democrática, seguir construyendo “esa patria nueva”. En su intervención, el presidente ecuatoriano dejó en claro que en regiones como América Latina ganar la elección no captar sino empezar a disputarlo. “Ahí están todavía los poderes fácticos, la dictadura mediática funcional a la derecha, representantes del capital conspirando día a día. Ahí están esos poderes económicos, ese poder financiero, el poder bancario, poderes religiosos, poderes extranjeros que siempre han metido su bota imperialista en los procesos democráticos, progresistas de nuestra América”. Dijo que para las élites y la burguesía la democracia es válida hasta que no haya el riesgo de que cambie algo, cuando hay el riesgo de que cambie algo utilizan cualquier recurso para frenarlo. Mandato El Mandato entregado al presidente Correa recoge varios pedidos entre los que se destacan: trabajar en la agenda Legislativa para la construcción de las políticas públicas, hacer realidad los mecanismos de democracia directa garantizados en la Constitución y en la Ley de Participación Ciudadana, promover la nueva Ley de Tierras que permita la redistribución equitativa de la misma, garantizar el Derecho al Agua y su distribución en favor de los pueblos, establecer el nuevo modelo económico que supere la dependencia del petróleo y las materias primas, desarrollar la pesca artesanal estableciendo políticas de protección legal, construir políticas públicas de género que contribuyan a mejorar la calidad de vida, entre otros. El Jefe de Estado dijo que luego de revisarlo cree que coincide prácticamente en todo, aunque planteó que si en alguna ocasión existieran divergencias siempre va a ser infinitamente más "lo que nos una que lo que nos separe". "Recibimos con humildad, como mandatario que es el que obedece el mandato de nuestro pueblo, de nuestras organizaciones sociales, el Mandato", planteó. Destacó que -en comparación con el país que encontró cuando asumió el poder- es impresionante el camino andado, pero hay que seguir organizandose pues la revolución es un proceso. El avance en vialidad y otras áreas no es la revolución sino el cambio radical, profundo y rápido de las relaciones de poder. "Al mundo actual, en estos momentos, los domina el capital financiero, nuestra revolución es que aquí domine el ser humano, las grandes mayorías. La revolución es construir el estado popular y acabar de una vez por todas con ese estado burgués que representaba tan solo a unos cuantos y excluía a las grandes mayorias". La entrega del Mandato se vio matizada con la actuación de artistas nacionales e internacionales como: Piero, Héctor Napolitano, Mejía Godoy, entre otros. /ARC-FOL • Política Política Nacional Rafael Correa: un Presidente digno, una izquierda digna Lunes, 19 de Noviembre de 2012 10:00 AÁT El Ciudadano El Presidente ecuatoriano, Rafael Correa Delgado, en entrevista con El Mercurio de España. (elMercuriodigital.es).- "¿Quién manda en una sociedad, los seres humanos o el capital financiero?". Por fin desde España un Presidente de Gobierno lanza la pregunta clave en estos momentos. Como se pueden imaginar la reflexión no surge del presidente español, ni del líder de la "no" oposición, ni de ningún presidente europeo, banquero, o tecnócrata de esos que reciben con todos lo honores en la Zarzuela o la Moncloa, sino de un Presidente digno y respetable, el Presidente ecuatoriano Rafael Correa. Ha sido muy gratificante escuchar al Presidente Correa desmontar con argumentos toda la enorme estafa construida en torno al mal llamado problema de la deuda (Ecuador se negó a pagar la deuda ilegítima), a los mercados financieros, los medios de comunicación, o la democracia. Les aconsejo que escuchen la entrevista porque así entenderán por qué los gobiernos de izquierdas latinoamericanos, verdaderamente de izquierdas, son insultados, vejados, manipulados, y censurados en los grandes medios de comunicación en España. Correa no perdió el tono diplomático debido al contexto de su visita, pero habló claro y alto. Destaco de las declaraciones del Presidente ecuatoriano una idea que considero imprescindible difundir, porque creo que muchos ciudadanos todavía no se han enterado. Me refiero a una idea que desmonta esta falacia que difunde la derecha neoliberal política, económica, y mediática que asume que esto que nos está ocurriendo en España y en Europa es un problema de la "economía", y que no tiene nada que ver con la política, ni con derechas o izquierdas, ni con las relaciones de poder en la sociedad. Esta idea es falsa, como el Presidente ecuatoriano, Doctor en Economía, se encargó de señalar: "Esto no es lo técnico, no es una ley natural ineludible, esto no es otra cosa que la supremacía del capital sobre los seres humanos"; "La economía debe buscar el bienestar humano, de los individuos y de las sociedades, y no que estén contentos los banqueros", sentenció Correa. Los gobiernos a través de las leyes - como ha hecho Correa en Ecuador - tienen el poder para cambiar las cosas, y si no lo hacen es por falta de voluntad política y no por culpa de las "inexorables leyes de la naturaleza económica". La economía la deben dirigir los ciudadanos a través de la política y de sus representantes políticos. En torno a estas ideas difundidas por el Presidente Correa debería girar todo el debate acerca de la "crisis" y su solución, su alternativa. Todo lo que sea salirse de esta línea es hacerle el juego al capital financiero y a sus medios de comunicación, y alargar nuestra agonía como sociedad. Estos presidentes, como ha demostrado en esta entrevista Rafael Correa, hablan otro idioma distinto al que habla la Troika, los burócratas de la UE, los tecnócratas, y los dirigentes políticos españoles (incluidos muchos de la izquierda plural). Todos estos amantes de la democracia española hablan y actúan por y para los Bancos y las grandes corporaciones multinacionales. El Presidente Rafael Correa y el resto de los mandatarios de la izquierda Latinoamericana hablan y actúan por y para los ciudadanos. Aquí, en la "gran democracia" española, a eso lo llaman "populismo"; yo lo llamo respeto por los ciudadanos que los han elegido democráticamente. Lo llamo democracia. Porque ¿a qué llamamos democracia, a unos presidentes que están cumpliendo sus programas electorales, reduciendo las desigualdades sociales y la pobreza, creando empleo, democratizando sus instituciones, recuperando sus soberanías, poniendo los recursos naturales y económicos de sus países al servicio de la sociedad, o llamamos democracia a lo que ocurre en España y en el sur de Europa, donde se colocan banqueros a dirigir los países sin pasar por las urnas, o donde los presidentes - como Zapatero y Rajoy - incumplen sus programas electorales y sucumben a las exigencias del capital financiero en contra de su propio Pueblo - cambiando incluso la "sacrosanta" Constitución - y que están empobreciendo y causando sufrimiento y muerte entre los ciudadanos sólo para enriquecer a la Banca y a la burguesía?. Rechacemos y condenemos la tergiversación y manipulación que los medios de comunicación ejercen sobre los presidentes legítimos, democráticos, y realmente de izquierdas que gobiernan en buena parte de Latinoamérica. Esos países sufrieron las mismas políticas neoliberales que nos están imponiendo ahora en Europa organismos nada democráticos como el FMI. Cuando alcanzaron el poder de forma democrática, estos presidentes de izquierdas rompieron con esas políticas impuestas por la Banca y el gran capital financiero, y lejos de caer en el abismo, lejos de caer sobre ellos el apocalipsis económico, estos países comenzaron a crecer, a reducir la pobreza, el analfabetismo, la mortalidad, la desnutrición, las desigualdades sociales, a mejorar las condiciones laborales y a crear empleo, y a recuperar la soberanía popular. Los datos y la realidad están ahí para quien quiera verla. El resto puede seguir difamando y repitiendo las mentiras que se difunden desde los grandes medios de comunicación españoles. La alternativa, la solución, la esperanza de la clase trabajadora y las clases populares no se encuentra dentro de este criminal sistema, sino fuera de la lógica capitalista de la Europa del Euro. Dentro de sus reglas del juego no hay solución posible para nosotros, los de abajo. Miremos con más humildad hacia esos países Latinoamericanos y aprendamos de su experiencia. Sólo cuando elijamos con inteligencia y valentía a un gobierno digno podremos salir de este agujero. Entrevistas Susana Cajas: "Nosotros, como Alfaro Vive, estamos participando dentro del Gobierno. Somos parte de PAÍS" (AUDIO) Noviembre 23 - Susana Cajas La ex militante de AVC considera que si bien se ha logrado cambios positivos, es necesario profundizarlos y radicalizarlos Susana Cajas, ex dirigente de Alfaro Vive Carajo y actualmente candidata alterna a asambleísta nacional de Miguel Carvajal por Alianza PAÍS, afirmó que el otrora grupo guerrillero actualmente ya no existe como organización, sin embargo, indicó que varios ex militantes se han integrado dentro de un colectivo que participa en el actual Gobierno, esta vez, a través de los Comités de la Revolución Ciudadana, debido a que se han identificado con las tesis y propuestas del régimen del presidente Rafael Correa. "Nosotros, como Alfaro Vive, estamos participando dentro del Gobierno. Somos parte de PAÍS, estamos dentro de la estructura de PAIS", dijo Cajas, durante la entrevista que concedió al programa “El Poder de la Palabra”, de Ecuadorinmediato.com/radio, precisando que "Alfaro Vive, exactamente como organización, ya no existe". Agregó que "nosotros hemos participado como un colectivo, como un colectivo de personas, ex militantes de AVC, que durante toda la historia, la existencia de AVC, personas que estuvimos presas, que estuvimos perseguidas y bueno, tuvimos todo el proceso histórico de AVC. Como organización, bueno, lo que tenemos es la simpatía de las personas, del país, de muchas personas del país, que ahora lo hacen evidente, porque antes toda la política de terror que nos impuso el Gobierno de Febres Cordero y Jaime Nebot, realmente era muy complicado ese respaldo público". "Sin embargo, ahora contamos con ese respaldo y nos hemos identificado totalmente con las tesis del Gobierno de la Revolución Ciudadana y en ese sentimos existimos un colectivo de ex militantes de Alfaro Vive Carajo que somos parte del proceso de la Revolución Ciudadana", dijo. Susana Cajas afirmó que el nombre de Alfaro Vive Carajo lo conservan "como colectivo. Tú sabes que dentro de Alianza PAÍS las estructuras orgánicas son los CRC, los Comités de la Revolución Ciudadana; entonces nosotros tenemos un CRC: AVC, Alfaro Vive Carajo". "Nosotros hemos hecho lo que hemos hecho toda la vida: realmente, ser unos soldados de la revolución. En este país, desde que hace muchos años, desde muy jóvenes, nos iniciamos con un compromiso muy profundo por hacer transformaciones en este país y eso es lo que hemos hecho en la Revolución Ciudadana", destacó. Adicionó además que los ex integrantes de AVC han colaborado con el régimen actual, ya sea en condición de funcionarios públicos como dentro de "procesos organizativos en la sociedad civil y eso ha sido durante todos estos años", asintió. Aseguró que existe una identificación total con la llamada Revolución Ciudadana. "Yo pienso que nosotros en los años 80, que fue cuando aparecimos como Alfaro Vive Carajo, ya nuestra preocupación fundamental era cómo vamos construyendo una democracia participativa y no una democracia representativa, cómo construimos la Gran Patria Latinoamericana, cómo se definen políticas sociales que realmente logren romper esas brechas de inequidad, esas brechas de injusticia social que existe y pienso que esos postulados son los que se han ido trabajando durante todo este tiempo durante la Revolución Ciudadana", manifestó. "Pensamos que es importante profundizarlos, radicalizarlos. Existen brechas que todavía no han sido resueltas", hizo notar Susana Cajas. Reconoció que "se ha trabajado bastante, pero no es suficiente". Acotó que "el mismo Presidente (Correa) ha planteado que tenemos una deuda con la revolución agraria y, en ese sentido, en el nuevo plan de gobierno se plantea tomar con mucha fuerza la revolución agraria". Cajas sostiene que el financiamiento del incremento del Bono del Desarrollo Humano con las utilidades de la banca privada es una medida concreta relacionada con la redistribución de la riqueza. Además, escuche en la pestaña de AUDIO: • La participación política de Juan Cuvi con Montecristi Vive • La integración de AVC con Alianza PAÍS “La generación de la revolución”, un documental que contrasta el pasado y el presente del Ecuador Jueves, 22 de Noviembre de 2012 23:00 LI ElCiudadano El puente Los Caras, que une a Bahía de Caraquez con San Vicente Guayaquil (Guayas).- En una revisión de archivos, notas de prensa y demás, cuatro jóvenes deciden conocer de cerca cómo era la caótica situación que vivía el país en la década de los 90 y documentarla. Ellos, que en aquel tiempo eran solo niños, recuerdan “entre sueños” (o mejor dicho pesadillas) a un Ecuador reconocido en el mundo por los altos índices de corrupción registrados en las esferas gubernamentales, la “locura” de un Presidente, o en el mejor de los casos, por su selección de fútbol. Un país que, sin duda nada tiene que ver con el renovado territorio donde ahora transcurren sus vidas mientras se forja un proceso de la llamada Revolución Ciudadana. Videos de la década de los 90, muestran cómo el presidente Abdalá Bucaram daba declaraciones a los medios de comunicación para indicar que “el país tiene garantizada la paz y la seguridad ciudadana”, mientras la anarquía dominaba a las grandes ciudades y el Congreso Nacional lo declaraba fuera de sus facultades mentales para ejercer su cargo y gobernar el país. Así, más tarde algunos funcionarios y allegados al presidente Bucaram trasladaban desde el Palacio de Carondelet varios costales llenos (presuntamente de dinero) a vehículos sin placas, al tiempo que un presidente huía en vista del caos y el hartazgo del pueblo ecuatoriano. “Estábamos en década perdida”, dice uno de los jóvenes mientras observa cómo el país quedó en la debacle y reflexiona sobre los documentos que los ayudan a acercarse a la realidad que vivieron sus padres y abuelos, muchos de ellos víctimas del feriado bancario que se produjo en el ocaso de la década de los 90. Luego de que la partidocracia armó sus propias leyes y constituciones, los depósitos del pueblo fueron incautados para solventar la crisis bancaria. ¿El resultado? Tres millones de ecuatorianos fueron expulsados de su patria en busca de mejores día en otros países. Los jóvenes reflexionan y concluyen: “la partidocracia arrasó con todo”. Las escuelas del Milenio, como la de San Miguel de Bolívar son una realidad en Ecuador. La historia también señala a un presidente, Jamil Mahuad, como el que cambió la moneda nacional, el Sucre, por una extranjera, el dólar. Además, de ser el que mintió a los ecuatorianos asegurando que sus ahorros estaban garantizados y no iban a ser retenidos. “El gobierno jamás va a incautar (…) no vamos a tocar ni un centavo de nadie…”, salía diciendo Mahuad en cadena nacional. En el documental se muestra como el compromiso de Mahuad fue salvar los intereses de los banqueros de los que se rodeó, entre ellos consta un Superministro, Guillermo Lasso, quien era el asesor económico del presidente de los banqueros, como se lo llamó en aquel tiempo. Una cruda realidad que también recuerdan los jóvenes en su búsqueda de lo ocurrido en el pasado, era el ring de lucha en que se había convertido el Congreso Nacional, en el que era una constante los insultos, los golpes, las agresiones y la falta de legislación de los diputados. El documental muestra a algunos personajes del Congreso de aquella época, que aún “moribundos”, en la actualidad, quieren regresar a la política nacional. El cambio de Presidente de la República se había convertido en un juego de fichas, con la única diferencia que el que llegaba al poder era peor que el que salía, dice uno de los jóvenes. Así llegó el gobierno de Lucio Gutiérrez, una administración marcada por el entreguismo a los Estados Unidos. Es recordado como el Presidente que se declaró “el mejor amigo” de George Bush y como el que vendió el país al Fondo Monetario Internacional (FMI). “Nuestros padres se cansaron del engaño y la burla y salieron a las calles”, comenta uno de los chicos que dice recordar con más claridad estos acontecimientos que no le son tan lejanos. Aunque las promesas de Gutiérrez de cambiar al país “o morir en el intento”, fueron continuas, las palabras quedaron en el viento y el riesgo de morir intentándolo no se dio, pues al primer alzamiento del pueblo, la solución más rápida para él, fue huir en un helicóptero que lo trasladó a un vecino país. Los logros alcanzados en la salud beneficia a todos los ecuatorianos Pero el proceso revolucionario lo conocen de cerca estos jóvenes. Las carreteras, la educación y la salud gratuita, los mega proyectos, entre otras obras son evidenciadas por la nueva generación que cuenta que sus hermanos mayores se sienten envidiosos al no haber tenido tantos beneficios como existen en la actualidad. Un periódico les recuerda que un novel político, Rafael Correa, fue el precursor de todos los cambios de los que hoy se benefician 13 millones de ecuatorianos. Obras como el puente Los Caras, que une Bahía de Caráquez con San Vicente o el Hospital de Santo Domingo, son solo algunas de las obras que más necesitaban dichas poblaciones y que nunca antes fueron si quiera pensadas por los gobiernos de turnos. Mientras los jóvenes piden un aventón a un vehículo de carga pesada, recorren las vías construidas por la revolución Ciudadana y conversan con el conductor, quien se siente beneficiado por las obras y destaca los cambios que se han dado en este período gubernamental. El dinero de los ecuatorianos antes solo servía para pagar la deuda externa y quedar bien internacionalmente, pero para las grandes obras no habían los recursos suficientes. Así, uno de los jóvenes cuenta que su tío recordaba que en el pasado las carreteras se construían, pero poco tiempo después ya estaban en mal estado. Un recorrido en tren les permite conocer algunas de las maravillas naturales que encierra Ecuador, pero ni se imaginan que antes de aquello la infraestructura de ese ferrocarril estuvo por décadas abandonada, y que incluso intentaron privatizarlo. Ese patrimonio fue recuperado para revivir la historia. Los muchachos dicen haberse “mal acostumbrado” a ver el trabajo del Gobierno a favor de los que más necesitan, así recuerdan como la Misión Solidaria Manuela Espejo evidenció la cantidad de personas con discapacidad existentes en el país, la cuales se volvieron una prioridad. “No aceptamos un país donde lo social pase a plano secundario”, dice una joven. Contrastando la situación actual del país, que estos jóvenes conocen y palpan de cerca, con lo que vivieron sus padres y abuelos hace más de una década, son determinantes en decir que defenderán el proceso revolucionario que vive el Ecuador y a quien lo dirige, porque ese pasado que ahora leen en los libros, quieren que sea solo parte de un triste e irrepetible recuerdo. LIE/El Ciudadano "LLAKTAPI KAWSAKKUNAPA HATARIPA WAWAKUNA" NISHKAPIMI SHUK RIKUNAPI SARUNWAN KUNANWAN IMA TUKUSHKATA RIKUCHIN Guayaquil (Guayas).- Chusku wanprami 90 watakunapi killkashkakunapi, shuk imakunapi rikushpa, Ecuador ima shina kashkata riksi chayankuna, chay hawami shuk rikuchinata surkuchinkuna. Paykunaka chay watakunaka wawakunami karkakuna, “muskuy” shinapimi (mana kashpaka “llapik” shinapimi) Ecuadorpa kamaypi shuwak kashkamanta, llakta pushak “uma chinkashka” kashkamanta; fútbol pukllanamanta riksik kashkatami yuyarinkuna. Kunanwan rikushpaka, chayka mana tiyanchu. Llaktapi kawsakkunapa Hatiriwanmi shikanyakun. 90 watakunamanta rikunapika, Abdalá Bucarammi rikurin, paymi “llaktapika mana ima llaki tiyankachu” nin, shinapash hatun llaktakunapika llaki tiyarkami. Hatun Tantanakuyka uma chinkashka nishpami llukchishpa kachakun. Bucaramwan llankakkunami Carondeletmanta kullki hunta tulukunata antawakunapi llukchinkuna, llakta pushakka chaymantami mitikun. Llaktapi kawsakkunaka mana rikunayachishkatami rikuchin. Shuk wanpraka “chinkashka chunka watakunapimi karkanchik” nin. Killkashkakunata rikushpami, paypa taytakuna, hatun taytakuna ima shina chay punchakuna kawsashkata yuyan. Chay taytakunami kullki wakaychina wasikunata wichachinapi karkakuna, chayka 90 watakuna tukurinapimi karka. Kullki wakaychi wasikunapi churashka kullkiwan llakimanta llukshinkapakmi kamachikunata rurashkakuna. Chaymantaka imak tiyarka? Kimsa hunu Ecuadormanta kari warmimi shuk llaktaman llukshirkakuna. Wanprakunaka “chay milllay pushakkunami tukuykunata llakichirka” nin. Jamil Mahuad llakta pushak sucrepa ranti dólarta churashkatami nin. Paymi kullki wakaychina wasipi churashka kullkita llukchinalla kashkata nirka, “kamayka chaytaka mana mitsankachu, shuk centavota mana hapikrinchikchu” nirka, shinapash llullarkami. Mahuadka kullki wakaychi wasikunata llakimanta llukshichinkapak yanaparka. Shinami Guillermo Lasso chaypi karka. Payka kullki charinapi kunakmi karka. Mahuadka kullki wakaychi wasikunapa pushkami karka, chashnami chay punchakunaka paytaka kayak karkakuna. Wanprakunaka chay punchakuna Hatun Tantanakuypi makanakuk kashkata, yallimana millay shimikunawan rimak kashkata, kamachikuna mana surkuchik kashkatami rikunkuna. Chay punchakuna Hatun Tantanakuypi kakkuna kunankaman rikurishkatami rikun, kutinllatak pushanapi kankapak munashkatami nin. Shuk wanpraka llakta pushakta llukchishpa, shukta churanaka shuk pukllay shinami karka, shinapash yaykukka llukshikwan rikushpaka, ashtawan mana allimi kak karka nin. Shinapimi Lucio Gutiérrez shamurka, Estados Unidospa nishkata rurankapakmi shayarirka. Payka George Bushpa “ashtawan alli riksishka” nishpami kayarirka, shinallatak Fondo Monetario Internacionalmanmi llaktata katurka. Shuk wanpraka “ñukanchik taytakunaka umak tukurkami, shinapash shaykurkami, ñankunamanmi llukshirkakuna” nin, paymi ashtawan chayta yuyarin. Gutiérrezka llaktata shikanyachinatami nirka, mana kashpaka “wañushami” nirka, shinapash mana ima tiyarkachu, mana wañurkachu; llaktapi kawsakkuna hatarikpika, anta pirpintumi, mitikushpa, shuk llaktaman rirka. Wanprakunaka kunan rurakushkataka allitami riksinkuna. Ñankunata, yachakunapash, hanpinapash yanka kashkata, shuk hatun rurakushkakunatapash yachankuna. Paykunaka ruku wawkikuna chaykunata mana charishkamanta munashpa rikunkuna ninkunami. Shuk killkashkapimi shuk mushuk pushak rkurishkata nin, payka Rafael Correami kan, pay kashna shikanyachishkata nikun, 13 hunu Ecuadormanta kari warmipa alli kashkata nikun. Caras chakaka Bahía de Caráqueztami San Vicentewan kimichin; Santo Domingo hanpi wasika may minishtirishka karka, shinapash shuk kamaykunaka mana rurarkakunachu, yuyaytapash mana yuyarkakunachu. Wanprakunaka shuk antawatami apachun shayachinkuna, kayka hatun kipikunatami apakun. Shinami mushuk ñankunata rinkuna, antawata purichikwanmi parlankuna. Kayka kay Kamaywan chashna shikanpash, allipash kashkatami uyachin. Sarunka tiyashka kullkika mañashkata tikrachinkapakllami karka, ima minishtishkata rurankapakka kullkika mana tiyarkachu. Shuk wanpraka paypa taytapa wawkika ñankunata rurak kashkata nirka, shinapash asha killa kipaka ña utukuyuk kashkatami yuyarichirka. Anta-añanku rishpami Ecuador kuyaylla kashkata rikurin, shinapash sarunka anta-añankuka shitashkami karka, katunkapakmi munarkakuna. Kay Kamaymi kayta kutin purichikun. Wanprakunaka Kamay imakunata rurashpa “chashnalla rurachunmi munachin” ninkuna. Shinami Manuela Espejo Ruranawan mana hanpiripa unkuyyukkuna tiyashkata rikuchirka, paykunamanmi ima minishtishkata kurka. Shuk kuytsaka “llaktapi kawsakkunapa minishtishkakunata punta rikuna kan, mana chashna kakpika, mana allichu kan” nin. Kay wanprakunaka sarun ima shina kashkata, kunan ima shina kashkatami rikunkuna. Kunan shikan kashkata, chashna katichun rikuriyakrikushkata, chashna rurachikta mitsanata; sarun ima shina kashka ama tikrachun rikunatami ninkuna. /LIE/Ushku Chukuri/EL Ciudadano Política Nacional Alberto Acosta explica que uno de los ejes de su plan de Gobierno es el tema educativo Recibió respaldo de la Unión Nacional de Educadores El candidato presidencial de la Unidad Plurinacional de las Izquierdas, Alberto Acosta, participó en Quito en una concentración convocada por la Unión Nacional de Educadores (UNE). Decenas de maestros y militantes del Movimiento Popular Democrático (MPD) le expresaron su respaldo. Acosta adelantó que el tema educativo será uno de los pilares dentro de su plan de Gobierno. “Respeto, me imagino que eso es lo primero que exigen los maestros; este Gobierno ha irrespetado al Magisterio, nosotros venimos a dialogar con ellos para construir con los maestros, con los padres de familia, con el estudiantado otra educación, una educación que ayude a democratizar la sociedad”, dijo. Los representantes de la Unidad Plurinacional de las Izquierdas, conformada por el MPD y Pachakutik, dicen tener en claros los objetivos, de llegar al Gobierno. “La ciudadanía tiene necesidades en el área social, lo ideal es que se pueda construir un país desde los barrios, desde las comunidades, que la educación también pueda establecerse desde los barrios”, agregó Marcia Caicedo, binomio de Acosta. Como retribución la UNE ofreció su respaldo el fin de semana pasado, recogió el canal RTS. “La candidatura de Alberto representa a las organizaciones sociales, es abierta al diálogo, respetuosa, tolerante y participativa”, puntualizó Gustavo Larrea, uno de los integrantes de la Coordinadora. (RVD)

LA COMUNIDAD COSMICA - Ramiro Reynaga

LA COMUNIDAD COSMICA

Hace apenas 500 años la red de pueblos comunales se extendía desde los hielos de Alaska hasta los de la Patagonia. Com¬partian raíces y estilos. La variedad de climas y suelos sólo dio matiz regional a vestidos y ciertas costumbres.

Esta confederación elástica de naciones, iguales por dentro y parecidas por fuera, generó dos concentraciones mayores. Una en las selvas húmedas de Guatemala y llanuras centrales de México. La otra asentada en las laderas andinas y alrededores del lago Titikaka.

Mayas-Qhichés en el norte y Aymaras-Kheswas en el sur resultan de una memoria de tradiciones, de una sabiduría cris¬talizada pacientemente a lo largo de más de 500 siglos de aprendi¬zaje. En la península mexicana de Yucatán tan solo 142.000 pi¬rámides fueron construidas.

Y cada pirámide es libro público, ostensible, con conocimientos tallados, para asegurar que la sa¬biduría comunitaria estuviera siempre compartida. En Mérida, Mé¬xico. Carlos Darwin vio dibujada en una pirámide la evolución de la vida a través de las especies. Vio al microorganismo formándose en el agua, adquiriendo aletas y convirtiéndose en pez. Obser¬vó sus aletas volviéndose patas al abandonar el agua y arrastrarse a la tierra ya reptil, y siguiendo su evolución hasta el humano. La pirámide no termina en punta porque el humano no es el fin de la evolución.

La sabiduría Maya-Qhiché su juventud creó el maiz, domesticando y, mezclando granos silvestres hoy desaparecidos co¬mo el tripsacum. La sabiduría Aymara-Kheswa creó la papa, las 200 variedades, partiendo de tubérculos amargos no comibles, domesticándolos y experimentando mutaciones pacientemente. Ni maíz ni papa, a diferencia de trigo y arroz. nacen o existen silvestres. La mazorca necesita ser desgranada y dispersada para completar su ciclo de vida. Los tubérculos de la papa pertenecen a una sola raíz y tallo. Sin mano humana que los esparza en una temporada agotan su porción de tierra.

Ambas tradiciones dibujaron un símbolo común: el águila mexicana y el cóndor andino con los cuellos enlazados. Su parentesco es patente en las ruinas y en el hoy. Olmecas quienes antecedieron a Mavas y Chavines quienes antecedieron a Incas dibujaron y tallaron la energía con figura de Jaguar en la misma época. Un jaguar es de jungla, el otro de alta montaña, pero sus proporciones y actitudes son iguales. Los pueblos del sur sabían que la vida de este planeta surgió de la unión del Sol con la Tierra. Los pueblos del norte cuentan: el Sol disparó un cuchillo de fuego que cruzó la noche sideral para hendir y fecundar a la Tierra, la madre Coatlihue.

Ambas concentraciones de pueblos vivían básicamente de vegetales, frutas y comida marina. El análisis de los coprolitos, excrementos humanos fosilizados, y de los dientes de las chull¬pas sentencian: no necesitaron ser carnívoros para sobrevivir.

En la costa ondina el maíz se sembraba encerrando cada gra¬no en las mandíbulas de una anchoveta o sardina. En el norte jun¬to al grano enterraban cabezas del mismo pez. Así capturaron la energía solar acumulada en el plancton marino, alimento del pececillo, y la hicieron digerible para el cuerpo humano. Cada plan¬tita de maíz nació junto a su carga energética necesaria para su desarrollo óptimo. Desde entonces el maíz habilita circuitos eléc¬tricos cerebrales. Por él las explicaciones de los pueblos del norte sobre la vida, muerte, Cosmos, de tan exactas y profundas ya son poesía, por el uso de una alta proporción de los 16 millones de cir¬cuitos cerebrales humanos, hoy dormidos.

El parentesco está hoy en la vida diaria, en sistemas de tra¬bajo, idiomas sin "erres" ásperas, en la comunidad del Callpulli y Ejido mexicanos y el Ayllu andino, en la medicina natural y en objetos de uso corriente como la rueca incaica, usada y cons¬truida en la misma forma en las selvas centroamericanas.

La vida inca fue organización centralizada de varios pueblos comunales, llamada Tawantinsuyu (Kheswa, Tawa-cuatro, Inti¬-Sol, suyu-región). El Ayllu de Ayllus estaba formado por cuatro regiones: Kollasuyu, Chinchasuyu, Antisuyu y Cuntisuyu. Se exten¬dió de Cali, Colombia, a Valdivia, sur de Chile y del océano a la jungla amazónica. Durante más de 50 milenios los pueblos andinos crecieron. De la colectividad recolectora de frutos silvestres a la colectividad agraria y pastora y de ésta a la comunidad científi¬camente organizada por leyes cósmicas.

El pensamiento indio no cayó en la metafísica abstracta. Pensar indio es acción concreta sobre cosas o hechos concretos y útiles. Es sentir en la mente A¬gua, Tierra, Viento, Sol mezclándose en armonía perfecta.

La men¬te india analiza, valora y cataloga
causas de nuestra vida.

La comuna agraria creció a comuna cósmica cuando captó la armonía viva del universo. Cuando sintió sus latidos como la suma infinita de contracciones y dilataciones de todos los astros, de aspiraciones y espiraciones de todas las plantas y animales, de sístoles y diástoles de todos los corazones, del dar y del tomar de todas las cosas.

Estos dos momentos con su oscilación mantienen la vida que conocemos. Ellos también existen como luz y sombra, calor y frío, verano e invierno, día y noche. Por eso no es nues¬tra la oposición bien-mal, dios-satán, amor-odio. Nuestro padre, el Sol, no tiene su opuesto enemigo en la Luna, ni en la tierra, sino sus complementos. Sentimos la diferencia bien - menos bien, me gusta más - me gusta menos, ambos necesarios para la vida en uno u otro momento.

En la armonía universal desde las hormigas hasta las estrellas todos los seres tenemos nuestro lugar, todos estamos formados por elementos químicos del mismo conjunto y sujetos a las mismas leyes naturales que reglan fecundidad, nacimiento y muer¬te. Todos dependemos de todos. La plantita ha nacido por el tra¬bajo comunitario de Lluvias, Sol, Tierra y otras entidades conjuntas. Cuando comemos la plantita estamos comiendo energía cósmica. Nuestra sangre es cosmos licuado. Somos 1/4 parte ener¬gía solar y 3/4 partes agua.

Plantas y animales cogen o matan otras plantas y animales sin romper el equilibrio natural porque lo hacen en la medida jus¬ta para mantener su vida. En el Tawantinsuyu y en la Comunidad se coge o mata vegetales y animales en la medida justa para man¬tener nuestra vida, nuestra calidad de eslabón cósmico. El asesi¬nato, la caza, no era ni es diversión o deporte.

No nos alegró ni nos alegra la destrucción inútil
de otras formas de vida.

Colectivamente se sintió: todos los seres del universo además de tener los mismos elementos y depender unos de otros, por la evolución cíclica en espiral eterna, son lo mismo. Todo lo que exis¬te es ser humano en diferente momento de evolución. Todos fui¬mos o seremos estrellas cuando la rueda cíclica enlace otros tiem¬pos y otros espacios. En 1970 soldaba para David Alfaro Siqueiros, el famoso pintor mexicano, las esculturas de su gigantesco mural La Marcha de la Humanidad. Me interesó una momia congelada en el momento de alzar vuelo. El maestro me explicó: "Es un azte¬ca recién muerto, vuela a fundirse con Venus".

Sintiéndonos y sabiéndonos eslabón, insignificante y cósmi¬co al mismo tiempo, podemos hablar con "ríos y montañas, salu¬darlos, pedirles permiso para atravesarlos. Percibir sus cambios y humor. Sentirnos siempre acompañados por las diferentes for¬mas que adquiere la vida en cada momento. Los pescadores jóvenes suelen preguntar a los viejos: ¿Cómo hay que saludar al mar para que no canse?

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Los ojos no sólo ven. Sienten cuando dejamos que sus pupilas abiertas toquen vibraciones de cosas y seres. Así la experiencia aprendió a diferenciar las piedras por su sexo, a escoger las pie¬dras machos para calentarlas al rojo vivo sin que estallen y cocinar con ellas y separar las piedras hembras que aceptan ser talladas.

Ignoramos el terror ciego a la muerte y la tensión que quiebra corazones por sabernos nota intercambiable de la sinfonía total. En ella viviremos siempre siendo una a una todas las infinitas formas.

En el Tawantinsuyu nadie se sintió rey de la creación ni amo de plantas, animales, tierras ni humanos. Somos las otras formas de vida con otra cara. Sólo el hostil a la naturaleza puede ser hostil a otros humanos, que son también naturaleza.

Para nosotros el tiempo no es línea recta formada por puntos¬-momentos aislados, naciendo de la nebulosa del pasado y perdién¬dose en la nebulosa del futuro. Por ello creamos varios calendarios. Cada movimiento del mundo enlaza varias constelaciones de tiem¬pos y espacios. Pasados, presentes y futuros, lejanos y cercanos, es¬tán enlazándose en cada segundo con todas las formas del espacio.

Seguridad en el movimiento, ignorancia del vértigo, capaci¬dad de gustar la música en silencio dentro de uno mismo, integra¬ción de la personalidad a un nivel muy profundo donde se confun¬den razón, emoción, imaginación, acción, deseos, son posibles porque sentimos el tiempo y el espacio viviendo y juntándose tam¬bién dentro de nosotros.

El Tawantinsuyu adora las fuerzas reales que nos crearon y nos mantienen. Nuestro padre Inti es el Sol. Nuestra madre Pacha¬mama es la Tierra. Nos consideramos raza solar porque nuestro Inti además de fecundar a la Pachamama fue el arquitecto de nuestras ciudades, con su trayectoria nos orientó al levantar nuestros pueblos y hogares, nos indicó la mejor disposición de ca¬lles para recibir sus rayos vitales la mayor parte posible del año y del día

La Pachamama nos da vida, alimentos, vestidos y techo. Es cuna y tumba. Por eso la cuidamos con amor de toda erosión. La dejamos descansar cada 3 ó 4 años según el sembradío. La nu¬trimos con fertilizantes naturales, rotamos los cultivos. No la he¬rimos con arados de metal que le lastiman la piel e impiden la renovación de sus alimentos. Le ofrecemos el primer trago y el pri¬mer bocado, retorno simbólico.

Más allá del Inti y Pachamama hay una comunidad de fuer¬zas cósmicas demasiado sagradas para ser nombradas o dibuja¬das.
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Nuestras pirámides, aunque enormes como cerros pequeños, no rompen el paisaje, se integran a él. Son truncadas porque no creemos en un dios único, individual, sino comunitario.

Las leyes humanas no eran diferentes de las leyes naturales. Imposible vivir fuera de estas últimas. El microorganismo construye en su interior un reflejo del exterior. El átomo repite al sistema so¬lar, al Sol con su protón y a los planetas con sus neutrones. El Tawantinsuyu repitió al micro y al macro organismo haciendo de la familia la molécula básica de la organización social, repi¬tiendo al Sol con el padre y a la Tierra con la madre, ninguno su¬perior, ambos imprescindibles e inescindibles.

La unión de familias-moléculas forma la Comunidad India. El Ayllu ya cumple función de célula. Asegura la vida del organis¬mo social completo asegurando su propia vitalidad interna.

La vida no es sino la unidad armónica de las células que se multiplican y organizan. Los Ayllus multiplicándose organizadamente crearon el Tawantinsuyu. Nuestra organización social nació es-pontáneamente de la evolución natural. No del capricho de un cerebro ajeno a la naturaleza, es decir dictatorial. Nuestros calen¬darios nos ligaron al Cosmos. Ordenaron nuestra vida con el rit¬mo de las constelaciones. Aprendimos de ellas a no sufrir prisa, ni competir unos con otros, ni levantar jerarquías. La igual¬dad o democracia sideral se refleja en la igualdad de la Co¬munidad. Los miembros del Ayllu viven sin prisa y sin pausa, sin competencias ni jerarquías petrificadas, sin miedo a desaparecer, porque otros asegurarán la sobrevivencia comunal donde nadie es indispensable y todos son necesarios.

Ni en el Universo ni en el Ayllu el individuo existe. La socie¬dad fue antes que el humano individual. Nadie dijo: voy a cuidar de mí solo, no me importa mi Ayllu. En el Tawantinsuyu hubiera sido tan absurdo como si la hoja dijera a la planta: no me impor¬tas tú, voy a cuidar de mi sola.

Todas las entidades del universo trabajan comunitariamente. Consciente de ello el indio para sembrar o construir forma Minka o Ayni, trabajo comunal. Tiwanaku, Andawaylas, Sacsaywamán y todos los edificios que resistieron siglos y españoles, fueron cons¬truídos con Aynis. 15 y 20 mil hombres y mujeres guiados por la sabiduría milenaria compartida. Sus cimientos no están mezclados con esqueletos de esclavos. No fueron necesarios látigo ni máquinas. Bastó una pequeña parte de la energía comunitaria. Nuestros antepasados siempre construyeron lo más con lo menos, con los medios más simples. ¿Qué otra cosa es habilidad?

En el Tawantinsuyu el trabajo era felicidad. Como hoy en el Ayllu era comunicación con nuestra madre y con nuestros hermanos. Trabajar era aprender a crecer, a confundirse con la reproducción fascinante de la vida. En ninguno de nuestros idio¬mas trabajo es objeto, sustantivo, no dijimos "voy a hacer un, trabajo". "tengo un trabajo". Fue acción orgánica como respi¬rar o caminar.

Los días de trabajo comunal son días de fiesta. En el Tawantinsuyu el Inca iniciaba la fiesta de la siembra trazando impeca¬blemente el primer surco con una Chaquithajlla (kheswa, chaqui¬-pie, thajlla-arado) de oro. Después de haber pedido permiso a las entidades cósmicas, sobre todo a las que directamente influyen en la germinación y crecimiento, al Sol, a la Lluvia, a la Tierra y al Aire.

Hoy los Ayllus esperan ansiosamente ese día. Semanas antes las mujeres practican canciones y bailes y los hombres instru-mentos musicales. El día de la siembra, aporcamiento o cose¬cha, las montañas áridas donde los Ayllus se refugian se alegran cuando filas de comuneros las cruzan bailando. Algunas mujeres llevan siete polleras de diferentes colores y cada movimiento de sus caderas, fuertes y flexibles, forma arcoiris circulares a rit¬mo ondulante. Ya en el lugar adoran a los dioses naturales con mística profunda, directa, sin adornos.

Yo sentí el universo de¬tenerse un momentito al presenciar el rito de la continuación de la vida. Después los hombres forman grupos de cuatro, como cuatro son los elementos principales de la vida, Aire-nitrógeno, Fuego-oxígeno, Agua-hidrógeno y Tierra-carbono. Avanzan hen¬diendo la Tierra con la chaquithajlla, preparando el hueco. Las cuatro mujeres siguen, depositan la semilla, ovulan de acuerdo a su sexo.

Jamás Los Andes estuvieron tan cultivados como entonces.

Agricultura tecnológica era ciencia natural aplicada. Los desiertos actuales de la costa andina nacieron después de la destrucción de nuestros sistemas de riego. La arena de la costa andina está mezcla¬da con abono, Guano pulverizado de billones de aves marinas acumulado en millones de años. Fertilizantes de Los Andes tan poderosos como el nitrato de sodio, salitre, vivificaron durante los últimos cuatro siglos a las tierras agonizantes de Europa.

El Tawantinsuyu convirtió desiertos en tierras laborales. Los Incas abrían hoyos en los desiertos, en su fondo plantaban, al cubierto de la canícula, vegetales que capturaban la humedad del aire (9 meses al año 90 por ciento) y la incorporaban a la tierra. Con sus raíces formaban un tejido orgánico, así impe¬dían al desierto tragarse el agua de riego.

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El Tawantinsuyu sembró toda la tierra fértil y habilitó tie¬rras estériles. Pudo hacerla por su red de acueductos, principal¬mente subterráneos para no reducir la tierra cultivable. El agua era cuidadosamente distribuida por cultivos, distancias y tiem¬pos. Los canales incaicos recogían los deshielos de la cordillera andina. Atravesaban sus entrañas, corrían encima de puentes salvando quebradas gigantescas, seguían, pese a terreno tan irre¬gular, curvas perfectas de varios kilómetros de radio mantenien¬do la misma inclinación. El riego estaba asegurado.

Pozos horizontales introducidos al seno de las montañas altas recogían el agua es¬currida de las nieves eternas. Durante la noche compuertas cerraban estos pozos-canales, el agua se acumulaba y distribuía equitativamente en el día.

Minkas de decenas de miles de comuneros construyeron esos canales asombro actual de los europeos estudiosos. También cam-biaron el perfil de las montañas. Cuando el declive era demasia¬do vertical construyeron, como gradas gigantescas, andenes para retener el agua y sembrar.

Plantas servían para fijar con sus raíces las enormes piedras. Las andenerías crearon 20 millones de kilómetros cuadrados de tierra cultivable. Muchas no pudieron ser destruidas y siguen sirviendo.

El Tawantinsuyu estaba cruzado por caminos de piedra. Del Cusco, la capital, partían cuatro caminos principales a los puntos cardinales y a las cuatro regiones principales. Existían además dos sistemas básicos de caminos longitudinales. Uno seguía la costa desde Tumbes, Ecuador, hasta Coquimbo, Chile. El otro, serrano, recorría de Quito a Tucumán. Varios sistemas transver¬sales unían playa y montaña.

Los caminos incaicos no han podido ser destruidos. Tienen el lecho de piedra en un ancho de hasta 15 pies. A sus orillas protecciones de tierra guardaban del viento y sol ardiente. Cieza de León, cronista español, cuenta cómo los encontró: "Todo este camino iba limpio y echado por debajo de arboledas, y de estos árboles por muchas partes caían sobre el camino ra¬mos de éllos llenos de frutas, y por todas las florestas andaban muchos géneros de pájaros y papagayos y otras aves". (CIEZA DE LEON, Pedro: la Crónica del Perú. Lima, Inca, 1973).

Nada detenía la perfección de su trazo, si una roca gigante estaba al frente, la tallaban en gradas y descansos, si era un desierto lajas y maderas como horcones a sus costados señalaban el rumbo, si eran quebradas tan altas que las nubes quedaban debajo de los pies, construían puentes colgantes de paja, totora u otras plantas vivas, es decir sin cortar raíces, al contrario, cuidándolas. Los españoles pudieron cruzarlos con caballos y cañones.

A cada 4 Ó 5 horas de caminar esperaban aposentos llamados Tambos, algunos todavía siguen sirviendo en los pliegues andinos. En los tambos los caminantes encontraban agua fría y hervida, fuego para cocinar, lecho y alimentos. Parte de las cosechas comuna¬les iba a los tambos. Ni en viajes largos los habitantes de la nación Inca portaban comida, agua, ni cobijas. Libres de toda forma de dinero estaban libres del temor de ser asaltados.

El sistema de correos dependía de los Chasquis. Ellos vivían con sus familias, por turnos, a la orilla de los caminos, a distancias que podían correr sin descansar. De Limatambo al Cusco un obje¬to podía ser entregado en tres días, a un promedio de 250 kilóme-tros por día. Los españoles agotando sus caballos necesitaban dos semanas para cubrir tal distancia. Cuando no transportaban una encomienda usaban la acústica de valles y quebradas. Gritaban el mensaje, el eco estiraba su voz salvando rápidamente distancias.

Tierra, ríos, peces, bosques, rebaños, nubes, todo era comu¬nal, de todos en general y de nadie en particular. La Tierra se dis¬tribuía anualmente a las familias. Al nacimiento de cada criatura recibía una parcela adicional, otro tupu, los historiadores blancos todavía discuten sobre el tamaño del tupu. Variaba con la altura, fertilidad y humedad del suelo. Su medida era producir alimento suficiente a una persona de cosecha a cosecha. Las familias reci¬bían tupus en diferentes altitudes para su comida variada, de valle y montaña. La redistribución anual prevenía la caída en el egoís¬mo personal, las mejoras en las parcelas eran por fuerza beneficio comunal.

Los Ayllus siempre cosecharon más de lo que comían. Elec¬ción de las mejores semillas, sistemas de riego, fertilizantes natura¬les, rotación de sembradíos, descanso periódico de la tierra y trabajo comunal daban cosechas excelentes.

Las cosechas se dividieron en dos partes. La grande fue a las familias para su consumo. La pequeña, llamada parte del Inca, se distribuyó en depósitos, como la grasa está almacenada en el cuer¬po humano. Cumplió las mismas funciones. Fue reserva para catástrofes, terremotos, grandes sequías, inundaciones. Al acumu¬larse esta comida social iba a tambos o servia como ayuda a otras comunidades, pueblos, para ancianos, viudas, huérfanos.

Estos además tuvieron para sí los tres surcos más cercanos a los caminos. Aunque hubo abundancia el bienestar dependió más de la distri¬bución equitativa que de la opulencia: el trabajo era general, desde el Inca hasta el comunero. El Tawantinsuyu no conoció persona ni sector viviendo y gozando trabajo ajeno. La acumulación privada fue desconocida e innecesaria. La acumulación comunitaria llenaba siempre los depósitos.

La papa y otros tubérculos se guardaban años sin podrirse. Secados con la técnica actual de los Ayllus. Las papas envueltas en sacos de paja son remojados en los arroyos de los deshielos. Reciben el Sol quemante del altiplano a intervalos. Frío y calor combinados las seca sin quitarles sabor ni poder nutritivo. Chuño, Tunta, Kaya, etc., pueden ser guardados ya en cualquier clima por siglos. Para cocinarlos basta remojarlos horas antes, dejarlos re¬cuperar su agua, hincharse y ablandarse.

En el Tawantinsuyu tener hambre era delito, también cami¬nar harapiento o sucio.

En los extraños casos de persistencia con¬tumaz el castigo era la muerte. La salud de la Comunidad, como la del cuerpo, exigía eliminar a sus células-miembros descuidados de su propia vida. En aymara no existe la palabra hambre, debe de¬cirse falta de comida. La riqueza funcional de este idioma se mues¬tra, por ejemplo, en sus seis verbos para levantar, Waytam es le¬vantar un objeto pequeño de una oreja, Ittam es levantar un ob¬jeto más grande de dos orejas, Ek'tam es levantar una hoja de papel, una sábana o algo plano y ligero, Astam un plato, fuente o recipiente plano, Ichtam algo pequeño como un grano de quinua, maíz o, metafóricamente, un bebe y Aptam levantar en general.

El vestido en el Tawantinsuyu estaba asegurado. Vivían millones de alpacas, vicuñas, chinchillas y demás animales andi¬nos, hoy extinguiéndose por el asesinato frenético de los comer¬ciantes. Decenas de miles de mujeres, niños y hombres formaban cercos gigantescos. Al ritmo de risas y canciones, con gritos y agitando colores, el cerco se estrechaba encerrando miles de al¬pacas, vicuñas, etc. Los trasquilaban, curaban a los enfermos o ac¬cidentados, les quitaban espinas enterradas, les solucionaban cual¬quier problema. Los animales ya decrépitos eran muertos para aprovechar carne, lana, cuero, grasa como medicina, huesos para agujas. Nada se desperdiciaba.

Tintes eternos, salidos de plantas, insectos, minerales, elabo¬rados pacientemente, cuando la luna crecía o menguaba, colorea¬ban la ropa combinándola con las flores, paisajes, pájaros regiona¬les.

A las vicuñas y alpacas recién nacidas excepcionalmente boni¬tas, las de un color o una sola mancha, solían adornarlas con hi¬los y borlas de lana de vivos colores en las orejitas. Las soltaban y se iban jugando y saltando por las quebradas. Eran chispas de co¬lores que alegraban montañas, vientos, niños.

Trasquilados y curados los animales corrían libres otra vez. Hasta el próximo arreo era prohibido atraparlos, herirlos, asesi¬narlos o molestarlos.

La medicina incaica, como la india de hoy, fue natural. Por ello eficiente. Nuestras medicinas no curan enfermedad creando otra. Los pueblos del norte clasificaron 3.000 plantas curativas y nosotros compartimos ese conocimiento. La medicina preventi¬va importaba más que la curativa. Como el Tawantinsuyu era or¬den, todo tenía su tiempo y lugar. En ciertas edades se tomaban hierbas que durante milenios probaron prevenir males. Por ejem¬plo las enfermedades de la próstata, aparecidas al hombre blanco después de los 40 años, se evitaban tomando a los 25 años el agua donde hirvió el izañu agridulce.
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No dividimos al cuerpo en dos mitades, espiritual-material, curamos todas las enfermedades simultáneamente
en carne y sen¬timientos.

Los cirujanos del Tawantinsuyu operaban la masa en¬cefálica. Algunas Chullpas, momias indias, tienen cicatrizados ori¬ficios tapados perfectamente circulares en el cráneo. Otras mues¬tran dientes con obturaciones de oro. Los Mayas usaban con más frecuencia el jade como adorno en los dientes.

La tristeza fue enfermedad. La curaban rejuntado al enfermo con su ambiente. A veces escogían una planta florida, en el norte la Tiricia de flores amarillas, y dialogaban con ella. En ciertos ama¬neceres el enfermo abrazaba la planta cuya alegría le pasaba. Ma¬sajes, llevando más sangre al corazón y cerebro, también ayudaban a recobrar la alegría natural. Volvían a armonizar el ritmo inter¬no con el cósmico con ayuda de flores, arroyos, nubes, diversio¬nes. Ver flotar uno a uno pétalos de ciertas flores por arroyos cristalinos repitiendo palabras o recordando imágenes borraba las causas de algunas tristezas.

Cuando el mal estaba en la sangre parte del tratamiento solía ser cambiar de altura. Respirar más o menos nitrógeno u oxígeno cambia la proporción de los elementos de la hemoglobina o células de la sangre. Siglos después Europa quemaba a Miguel Server por atreverse a decir que la sangre pasaba por los pulmones.

Los médicos conducían sentimientos. Entraban a una casa y entraba con ellos, como su sombra, la confianza y el respeto. En Charazani, Bolivia, se formaron y forman médicos indios fa¬mosos por sus conocimientos en hierbas. Ellos siguen recorriendo los caminos andinos portando, en su maari (kheswa, bolsa colga¬da del hombro) hierbas para curar todas las enfermedades regio¬nales. Ni piden ni aceptan paga, pero todos les ofrecen alojamien¬to y comida.

Las montañas andinas son de estaño, cobre, oro, antimonio, plata, wolfram y varios otros metales. Todos ellos fueron traba¬jados por nuestros antepasados. Los mochicas, en las laderas cos¬teñas de la cordillera, soldaban, templaban y doraban el cobre con técnicas hoy desconocidas en el mundo. Según revelan los hornos descubiertos en Chan-Chan fundían sobre los 1.300 grados centí¬grados. Lograron unir cobre y berilio (esmeralda) en aleación du¬rísima capaz de cortar acero. Con esta aleación forjaban cuchillos para tallar y púas grandes para matar lobos marinos y ballenas.

Los hornos metalúrgicos incaicos fueron pequeños y dise¬minados para no envenenar el aire. Hoy asombraría su sencillez. Eran 3 Ó 4 piedras o un hueco en la arena, calentados con carbón de piedra y una corriente continua de aire. El jugo de algunas plan¬tas era usado a veces como catalizador. La orfebrería exquisita de trazos iguales y a proporción es obra de habilidad manual, no de herramientas. Con piedras de diferente forma podían doblar, cor¬tar. repujar, tallar, grabar relieves, huecos y todo lo pedido por el diseño. Los españoles vieron niños hacerla. Los moldes eran are¬na humedecida, a veces con miel de abejas.

La piedra viva es el material de construcción más noble. No se oxida, ni estira ni contrae por cambios de temperatura. Fue la materia preferida. Sacsaywamán, Andawayllas, Tiwanacu y otras construcciones kheswaymaras son bloques licuados con pasta radiactiva. El uranio, presente en nuestro suelo, era llamado "la sal que mata". As í la piedra fue moldeada a las necesidades de la construcción sin cemento ni argamasa alguna. Los ojos pueden captar la diferencia entre la piedra tallada y la licuada, moldea¬da, enfriada y endurecida para siempre.

Edificios, pirámides, platos, vasos, fuentes, no necesitaron adornos para ser bellos. La belleza no estaba separada de la utili¬dad. El balance perfecto y los colores eternos de la cerámica in¬caica eran funcionalmente adecuados a su uso y a sus símbolos. Los tejidos y las diferentes formas de unir lienzos también llegaron a la belleza por el camino de la utilidad.

Los arqueólogos se asom¬bran cómo los tejidos incaicos, pese a estar enterrados en suelos áci¬dos, húmedos y alcalinos, no pierden sus colores, principalmente los de Parakas. No develaron el misterio porque buscan tintes. El al¬godón tras mutaciones germinaba con el color ya adentro. Estos delicados injertos desaparecieron después.

El Aymara y el Kheswa son idiomas pulidos durante más de cincuenta mil años por la necesidad de organizar el trabajo y la vida comunitaria. Son idiomas colectivistas, socialistas, creados por y para gente sin categorías cristalizadas. El kheswa es la ductilidad, ternura y dulzura de valles verdes. El aymara es montaña, austeridad, sobriedad y dureza de las rocas graníti¬cas de Tiwanacu. Ambos idiomas tienen más vocales, consonantes y palabras que el español. No tienen los giros españoles para nom¬brar formas de propiedad ni modos de adquirir, transferir, perder, rentar, poseer. Ni adjetivos para alabar amos.

La escritura aymara y kheswa evolucionó desde los dibujos simplificados y simbólicos, pasó por los jeroglíficos y llegó a la máxima abstracción de cualquier simbología, el punto y la raya.

Las matemáticas incaicas conocieron la posición exacta de todos los planetas del sistema solar y confeccionaron calendarios para cada uno de ellos. Europa, siglos después, aprendía de Tolomeo que la tierra era centro del universo.

Según unos sabios europeos la tierra era un plano limitado por abismos donde los océanos se vaciaban incesantemente. Según otros sabios europeos era una se¬mibola sostenida por cuatro elefantes parados sobre una tortuga.

Las matemáticas incaicas también se afinaron hasta expresar¬se con puntos y rayas. Escritura y numeración se fundieron en la cumbre de la expresión simplificada.

Los 7 colores hablaban. Es decir toda posiblidad de un sis¬tema en blanco y negro estaba multiplicada por 49. Los Kipus eran Kajtos (Kheswa-hilos de lana) de colores. Combinaban nu¬dos-puntos y distancias-rayas para computar tierras, caminos, poblaciones, distancias, reservas o declamar poesía. Los Kipuca¬mayos eran bibliotecas.

Los Mayas también llegaron a la simbología de puntos y rayas a colores. Consideraban los números vivos por su gran movi¬lidad. Su sistema de numeración vertical significa jerarquía entre números aparentemente iguales. Pudieron calcular el año solar en 365 días y 2420 diezmilésimas y cronometrar el infinito ha¬ciendo un calendario para 374.440 años. Mientras Europa quema¬ba vivo a Galileo por opinar que la tierra se movía.

El Tawantinsuyu para conocer las entrañas del universo no necesitó instrumentos. De trecho en trecho, a lo largo y ancho del extenso territorio, aberturas en pequeños montículos seguían la trayectoria de las estrellas. Marte era Sartirrninasankha, Júpiter Pakheri y Pirúa, Llamañahui (ñahui-ojo) la constelación Alfa.

El Tawantinsuyu aunque en agricultura, medicina, astrono¬mía, fundición de metales, logró niveles no imaginados por Euro¬pa no creó armas, no organizó ejércitos contra otros pueblos ni policías contra sus habitantes. Matar no fue oficio. No habían soldados, todos, desde el Inca, eran agricultores.

La guerra de rapiña es ajena a lo armonía cósmica y por ende a la sabiduría inca.

La guerra de rapiña no existe en la naturaleza y no existió en el Tawantinsuyu. No es fru¬to natural, es invento del hombre divorciado de la Tierra. Hoy pa¬rece imposible a mucha gente imaginar millones de mujeres y hom¬bres viviendo milenios sin masacrarse. Hoy mide la civilización y el desarrollo de un pueblo su capacidad y técnica de destrucción. El Tawantinsuyu valoró los pueblos por su capacidad y técnica de construcción. La medida fue calidad de vida, no facilidad de ma¬tar. Las armas sólo miden barbarie.

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Era moral lo que apuntalaba la vida y leyes morales regían el Tawantinsuyu. No hay en el Ayllu candados ni cerraduras. Na¬da se atesora oculto. Nada se roba. Una rama apoyada en la puer¬ta decía, nadie está en casa. Dos ramas cruzadas a la entrada de un pueblo decían, no se quieren tratos con los visitantes.

Leyes cósmicas referidas a sociedades humanas se llaman le¬yes morales. Una ley es moral si beneficia a la especie. Si beneficia un sector es inmoral porque perjudica la especie. Las mismas leyes cósmicas que dan vida, la reglan y limitan. Absurdo tratar de ser libre de leyes naturales.

Las leyes morales nacen de un solo modo. Generación tras generación los pueblos van aprendiendo a depender su bienestar y vida misma de su cumplimiento. No nacen del capricho de un grupo, ni del cerebro de un supersabio, iluminado, ni de ningún dios. Son traducción a lenguaje humano de las leyes del equili¬brio cósmico.

La presión moral del Ayllu es permanente y total. Centro de organización social no es la familia sino la Comunidad. Es su res-ponsabilidad cuidar a sus miembros. La salud de cada uno es asun¬to comunal. Para reglar, las leyes morales, no necesitaron ser codi¬ficadas ni escritas. Son tradición viva. La coerción moral comunal sola evita ataques contra la ley socialmente formada . En casos raros, cuando un transgresor persistía, podía llegar a ser expulsado de su Comunidad, condenado al individualismo. Castigo temido en extremo ya que las Comunidades vecinas procuraban no tener tratos con el ofensor, pues toda ofensa era social.

Esa misma presión moral premiaba a la mujer u hombre que sobresalían dedicando su inteligencia, valentía o esfuerzo a mejorar la vida del Ayllu. El prestigio espontáneamente reconoci¬do se hacía visible. En una ceremonia se les colocaba en la cabeza la Mascaipacha, corona de plumas de pájaros pequeños de colo¬res iridiscentes. La pluma, en todo el continente, representó el pensamiento, su fuerza para remontarse como los pájaros y salvar distancias, montañas, tiempos.

La educación colectiva formaba humanos colectivos. Todos los adultos cuidaban y enseñaban a todos los niños y niñas, que los llamaban tíos. El compartir vocación influía más que la relación filial. Médicos y artistas ancianos atraían a médicos y artistas ni¬ños. Se evitó la relación asfixiante y excluyente sólo con los padres biológicos, o con uno de ellos.

Amar a niños y niñas era ayudarlas a aprender. Grabarles con el ejemplo del trabajo diario que su vida dependía de la vida comunal. Amarlos no era impedirles su crecimiento alejándolos del trabajo, único aprendizaje real. Hoy los pueblos aymaras con desprecio llaman Wawatdiosani (aquellos que hacen de sus hijos sus dioses) a padres y madres que miman a sus criaturas.

El crecimiento era fluido. Niños y adultos no estaban separados artificialmente. No había ropa, comida, ni música, especiales para niños. Estos ayudaban a la Comunidad apenas tenían fuerza y coordinación. Jugando a los cuatro años ya ayudaban a escoger las semillas por color y tamaño. Luego cuidaban un huerto peque¬ño y alimentaban conejos, aves y otros animales pequeños. Juga¬ban aprendiendo y ayudando, desarrollando músculos, sentidos. Después combinaban el pastoreo con hilado y tejido, ambos sexos. Temprano aprendían música. Cualquier cargo de responsabilidad requería habilidad musical, Revelaba armonía interna.

Pronto niños y niñas aprendían los trabajos del Ayllu. Su fe¬licidad, desbordaba en mucho al placer, nacía de sentirse día a día, creciendo, aprendiendo y ayudando.

Toda mujer y todo hombre cumplía las leyes naturales de la reproducción. El matrimonio era obligatorio. Ella a los 14 ¬años, él a los 15. Las parejas se encontraban generalmente en los grandes festivales como el Kapaj Raymi o en Inti Raymi. Vivían un año de matrimonio a prueba, el Sirwinacuy o Tincunacuspa (kheswa, encontrémonos). Después se casaban para siempre o buscaban otra pareja. Divorcio no existía. El adulterio, de cual¬quiera de los cónyuges, era casi desconocido . Las mujeres no va¬lían más o menos después del sirwinacuy. No hubo ni nombre pa¬ra la virginidad.

El sexo no fue condenado por nuestra religión ni costumbre. Por eso no fue obsesivamente soñado. Fue acto religioso. El más conveniente, natural y agradable para perpetuamos. Dibujos y esculturas salvados de la Inquisición lo muestran. Ni los ojos se salían de las órbitas ni las manos se crispaban como garras du¬rante el amor. No nos volvimos monstruos al hacerlo porque no sentimos culpa.

A los 24 años el comunero, hombre o mujer, había pasado por todos los trabajos comunales. Estaba listo para ejercer cargos de responsabilidad social
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Una colectividad agraria, moralmente reglada, genera gobier¬no simple, sin sobrepeso. Su vida sigue espontáneamente los cau¬ces probados de la tradición. El gobierno del Tawantinsuyu se forma naturalmente, de abajo hacia arriba. Cada diez, cien, mil y diez mil familias eligen sus representantes gradualmente hasta formar el Consejo de Ancianos y Ancianas. Este ratifica como Inca al vencedor de una larga serie de pruebas de resistencia, inteli¬gencia, voluntad y bondad. No hay herencia ni primogenitura. El Inca simboliza el gobierno y recibe emisarios de otros pueblos.

La pirámide truncada representa gráfica y públicamente la estructura del gobierno incaico. Su cúspide plana repite la cús¬pide del estado, el Consejo, la responsabilidad colectiva de deci¬sión.

La evolución natural de la organización comunitaria formó el estado del Tawantinsuyu. Como las células del cuerpo formaron el cerebro para regular sus funciones.

Por ello llegó a ser engranaje cósmico funcionando con el rit¬mo y eficacia silenciosa del cosmos. No nació del cerebro de un genio, ni de la guerra de un sector contra otro, ni del mandato de un dios…

Justicia es balance y balance es estabilidad. Cada año todos los cargos de responsabilidad ejecutiva se renovaban por elección directa. Con la regularidad de las plantas al renovar ho¬jas, flores y frutos. Sin reelección. Orgullo era confundirse con el pueblo, no salir de él.

Los antecesores de los egipcios aprendieron de nosotros la organización comunal y la construcción de pirámides. Pero caye¬ron en la idolatría al Faraón y por ello terminaron en punta sus pirámides.

Los Amautas, sabios de ambos sexos, vivían en los Yachay¬wasi (kheswa Yáchay-conocimiento, huasi-casa). Organizaban bibliotecas de Kipus, computaban calendarios, realizaban inves¬tigaciones y formaban nuevos sabios.

Periódicamente, o frente a sucesos importantes e imprevis¬tos, los Ayllus se reunían en asambleas generales llamadas Kama¬chico. Sin diferencia de edad o sexo; todos opinaban acerca del lugar para nuevos puentes, acequias, caminos: sobre la elección de representantes o distribución de tareas. Siendo pocos los pro¬blemas no previstos por la tradición, las reuniones eran motivo para confundirse, entre risas y chistes, con hermanos y hermanas de la Comunidad. Ni esclavitud ni servidumbre hubieran podido existir con el Kamachico.

La base de la pirámide política fueron las cabezas de familia. Difícilmente un padre o una madre robará o descuidará la comida de sus hijos. Los ancianos y ancianas del Consejo decidían lo más Importante. Por su edad ya alejados de la producción y distribu¬ción directas. Así a salvo de cualquier tentación de torcer la jus¬ta distribución de trabajos y cosechas en beneficio personal.

Ancianas y ancianos eran las joyas del Ayllu. Cuidados y res-petados porque sus arrugas guardaban sabiduría milenaria y ex-periencia de toda una vida de trabajo. Toda Comunidad está or¬gullosa de sus ancianos, enciclopedias vivientes.

La felicidad crecía año tras año. La gente maduraba con la naturalidad de plantas y animales. Sin miedo al mañana no se afe-rraban al pasado, no quedaban estancados en la niñez. De jóvenes aprendían, respetaban y obedecían. Así de viejos podían enseñar, ser respetados y guiar, cada vez con más sabiduría. Hasta el mo¬mento cuando, sin temor, regresaban a la sinfonía cósmica-, y se volvían tierra fértil, planta, ave, aire, estrella.

El Tawantinsuyu crecía, abarcaba los territorios actuales de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, y norte de Argentina y Chile. Su influencia llegó hasta Brasil, Venezuela y Paraguay. Su población, se dice, fue 40 millones aunque caminos, canales, andenerías su¬gieren más. Su bandera, siete franjas con los colores del arcoiris, fusión de Tierra, Aire, Fuego y Agua.

El Tawantinsuyu creció como células y bosques, fluída e imperceptiblemente, sin ejércitos ni masacres. Los pueblos se incorporaron viendo la confederación de Ayllus sin hambre, frío, ni miedo, conservando costumbres, autoridades y dioses locales (el respeto al Sol y la Tierra está extendido por todo el continente, Aymaras y Kheswas tienen los mismos nombres para ambos). En el Cusco siempre había un altar vacío reservado para dioses nuevos. También residencias y tupus para las familias nuevas. La variedad de gentes dentro del Cusco se reconocían por sus ch'u¬lIus locales. Usaban su idioma entre sí y el kheswa con otros pue¬blos.

La comunidad igualitaria de humanos creó la comunidad igualitaria de dioses locales. La alianza se hacía permanente hermanando sangres. Mediante Mitimaes. Comunidades de clima y suelo semejantes se trans¬plantan a la nueva región para siempre y se fundían con sus nuevos hermanos. Al mismo tiempo igual número de familias de aque¬lla región ocupaban las tierras de labranza dejadas por los miti¬maes, impecablemente cuidadas, regadas, fertilizadas. Así, aprehendiendo y enseñando las Comunidades se emparentaban. Sin perder su carácter ampliaban el Tawantinsuyu.

Los Andes jamás estuvieron más vivos. Pastaban manadas de miles de sajinos, venados; vicuñas, alpacas, etc. En los ríos se podían matar los peces a palos. Miríadas de patos y otras aves espolvoreaban el azul del cielo.

La plantita llega a la cumbre de su desarrollo y agradece al ambiente con los colores, perfumes y formas de sus flores. Así, la vida comunal, cuando llegó a la cumbre de su organización con el Tawantinsuyu, se dedicó a crear belleza, la abundancia material no corrompió su esqueleto moral. En nuestro mundo comunal todo estaba ordenado en su tiempo y lugar, las festividades en días fijos, la música y el baile gustaban al máximo, pues el mucho dulce empalaga, la energía sobrante florecía en competencias de velocidad, destreza y fuerza, en grandes fiestas como el Inti Raymi, 24 de Junio.

El Cusco fue repetido a escala en el Juchuy Cusco (kheswa Juchuy - pequeño). Hasta los acueductos subterráneos seguían la proporción. Se lo desconoció porque su dueño, un terrateniente, encerraba allí sus vacas.

Al sur de Lima, en Nazca, Perú, nuestros antepasados dibu¬jaron la evolución de la vida, comenzando cuando el tiempo y el espacio se juntaron para crear el microrganismo, su evolución a pez, reptil, ave, insecto. Las líneas de estos dibujos para descon¬cierto de Europa, se extienden kilómetros sobre desiertos, monta¬ñas, valles. Algunas trazan la trayectoria de las estrellas más bri¬llantes, fueron vistas recién hace algunas décadas por pilotos pe¬ruanos. El Skylab (laboratorio del cielo) el 20 de agosto de 1973, fotografió tales dibujos desde la estratósfera. Desde tal altitud resalta la perfección de sus perfiles y proporciones.

Difícil para Europa aceptar nuestra sabiduría. Pero son tes¬tarudas las rocas de los edificios incaicos. Europa encuentra aún más difícil aceptar evidencias de nuestra organización social.

El Cosmos maravilla en todos sus niveles. Su perfección golpea cada minuto nuestros ojos domesticados. La plantita más humilde sabe más química, física, matemáticas, decoración, que todos los cerebros humanos juntos. Y una computadora semejan¬te a un cerebro humano necesitaría la energía y agua gastada por Nueva York en un año.

La vida incaica desborda la comprensión del público indus¬trializado. la máquina uniforma comidas, vestidos, músicas, ex¬pectativas, razonamientos y sueños. Impide comprender que ser feliz es construir nuestra casa o parte sustancial de ella; sembrar, cuidar, cosechar y cocinar la propia comida; decidir el vestido; curarse; poner ritmo propio a nuestras alegrías y tristezas; cuidar el derecho de aprender con nuestros errores. Siempre seremos del tamaño de nuestros trabajos, de la habilidad y torpeza de nuestras manos y mentes.

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